Universität Hamburg

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25.04.2022

Erziehungswissenschaft Religionen

Religiöse Architekturen als Spiegel und Gestalter pluraler Stadtgesellschaften

Dr. Anna Körs

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Liebe Studierende, liebe Kolleginnen und Kollegen, sehr geehrte Damen

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und Herren. Ich begrüße Sie ganz herzlich zur Ringvorlesung,

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religiöse Architekturen in säkularen Stadtgesellschaften. Mein Name ist Anna Körs,

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ich bin wissenschaftliche Geschäftsführerin und Vizedirektorin der Akademie der Weltreligion,

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der Universität Hamburg und begrüße Sie ebenso im Namen des Direktors professorisches Eppe Weltri.

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Diese Ringvorlesung ist eine Kooperationsveranstaltung der Akademie mit dem Institut für

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die Geschichte der Deutschen Juden und den dort tätigen Kolleginnen,

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Dr. Karin Körber und Alexandra Doktor Alexandra Klei,

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die sie beide in den folgenden Veranstaltungen hier an dieser Stelle

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sicher auch noch sehen und kennenlernen werden.

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Ich werde heute mit meinem Vortrag den Auftakt machen

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und möchte vorab nur kurz ein paar allgemeine Anmerkungen machen.

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Diese Ringvorlesung findet bekanntlich nochmals als digitale Ringvorlesung statt.

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Wir hätten sie natürlich gerne als Präsenzveranstaltung angeboten,

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was aber zum Zeitpunkt der Planung noch zu unsicher schien und nicht angeraten war.

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Andererseits ermöglicht es vielleicht der einen oder dem anderen,

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sich hier zuzuschalten, auch wenn sie hier nicht vor Ort sind.

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Und es ermöglichte, uns auch Referierende etwa aus München oder

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auch den USA zu gewinnen, was ansonsten schwieriger gewesen wäre.

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Insofern freuen wir uns genauso auf eine digitale Ringvorlesung und hoffen Sie

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im nächsten Semester dann auch wieder hier vor Ort in Hamburg begrüßen zu können.

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Die Ringvorlesung besteht aus sechs Terminen und Sie sehen hier eingeblendet,

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das Programm aus dem allgemeinen Vorlesungsverzeichnis,

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dass Sie auch auf unserer Webseite finden, Studierende auch in Stine,

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die mit ihrer Teilnahme hier auch einen Leistungspunkt erwerben können.

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Die Vorträge der Ringvorlesung werden aufgezeichnet und dokumentiert auf der Medienplattform der Universität Hamburg.

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Dort können Sie sich die Vorträge dann auch später noch als

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Lecture to go ansehen. Diese erste Veranstaltung,

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heute sehen Sie aus Termingründen ausnahmsweise als Aufzeichnung die weiteren Veranstaltungen werden ebenso digital,

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dann aber live stattfinden,

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sodass es im Anschluss an den Vortrag auch Gelegenheit gibt für

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Fragen,

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Anmerkungen und Austausch

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Dazu wird ein Link zu einem Webinar verschickt werden,

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den sie dann rechtzeitig per Mail bekommen, wenn sie sich angemeldet haben.

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Heute wird es also kein Diskussionsteil geben,

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aber sie können mir gerne Rückmeldung fragen,

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Anmerkungen schicken an meine E-Mail-Adresse,

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die werde ich am Ende einblenden und wir werden uns hier sicher auch wiedersehen,

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sodass auch später Austausch möglich sein wird,

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zumal ich in meinem Vortrag hier Dinge sicher antippen werde,

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die dann in den Folgeveranstaltungen auch

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noch weiter thematisiert werden

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Schließlich möchte ich noch Dank aussprechen. Zunächst natürlich Ihnen für

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Ihr Interesse und Ihre Teilnahme danken möchte ich den Kooperationspartnerin Karin Körber

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und Alexandra Kley und allen weiteren Beteiligten beide Einrichtungen, die hierran organisatorisch mitwirken.

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Ebenso Herrn Erfle vom Medienzentrum für die Technik und Aufzeichnung.

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Besonders danken möchte ich auch der Udo-Keller-Stiftung-Forum Humanum, die diese,

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wie auch viele vorherige Ringvorlesungen finanziell fördert und schließlich dank bereits vorab auch an die referierenden,

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mit denen wir in den kommenden Wochen über die verschiedenen religiösen Architekturen,

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Synagogen, Kirchen, Moscheen, Inter und multireligiöse Räume ins Gespräch kommen werden wird und worauf ich sehr gespannt bin.

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Damit bin ich beim Thema und ich komme zu meinem Vortrag mit

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dem Titel Religiöse Architekturen als Spiegel und Gestalter, pluraler Gesellschaften.

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Ich werde hierzu in der Einleitung kurz eingehen auf gegenwärtige religiöse

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Entwicklung in einerseits und den daraus resultierenden räumlichen Dynamiken im religiösen Feld, andererseits.

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Von dort aus werde ich eine These formulieren,

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die dann leitend sein wird für meine Perspektive auf religiöse Architekturen.

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Und zwar im Kern, dass religiöse Architekturen nicht nur Spiegel,

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sondern auch Gestalter pluraler Gesellschaften sind und dabei das Materielle eine wichtige Rolle spielt.

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Diese These werde ich dann im Hauptteil versuchen,

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auch empirisch zu belegen und werde Einblicke geben zu drei unterschiedlichen Raumtypen und zwar zu Citykirchen,

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zu einer Kirchenmorschee, Umnutzung und zu einem sogenannten Haus der Religionen.

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Und drittens werde ich diese drei Raumtypen versuchen zu systematisieren,

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im Hinblick auf meine zentrale Fragestellung, nämlich wie wirken religiöse Architekturen in pluralen Stadtgesellschaften.

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Wenn wir uns nun die Entwicklungen auf dem religiösen Feld der

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letzten Jahrzehnte anschauen, dann hat, hier einmal plakativ dargestellt,

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ein erheblicher Wandel stattgefunden

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So gehörten im Jahr 1950 hier links zu sehen,

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noch 96 Prozent der Bevölkerung,

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einer der beiden großen christlichen Kirchen an und nur 4 Prozent waren

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entweder ohne Konfession oder gehörten einer anderen Konfession oder Religion an.

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Im Jahr 2010 rechts zu sehen ist der Anteil der evangelischen oder katholischen

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Bevölkerung auf rund 60 Prozent gesunken, wohingegen der Rest,

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der ehemals 4 Prozent sich auf einen Anteil von 40 Prozent verzehnfacht hat.

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Davon 30 Prozent ohne Religionszögerigkeit und 10 Prozent mit einer

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anderen Konfession oder Religion

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Diese Daten sind nicht mehr ganz aktuell,

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schreiben sich aber im Prinzip fort, laut Kirchen, eigenen Prognosen,

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werden die beiden großen christlichen Kirchen bis 2060 nochmals fast die

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Hälfte ihrer Mitglieder verlieren und der Anteil der Kirchenmitglieder an der Bevölkerung würde dann auf 29 Prozent sinken.

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Wohingegen der Anteil etwa der Muslime inzwischen auf sechs bis sieben Prozent gestiegen ist.

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Der Religionssoziologe Peter Berger spricht angesichts dieser parallelen Prozesse der Säkularisierung einerseits und der Pluralisierung andererseits von zwei Pluralisten,

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oder wie ich es hier nenne, einer doppelten Pluralisierung,

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die dazu führt, und das ist mein Ausgangspunkt,

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das ist ein zunehmenden Bedarf der Gestaltung, der Aushandlung,

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der Regulierung gibt, und zwar bezüglich der Beziehungen zwischen den Religionen,

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wie auch Zwischenreligionen und Gesellschaft.

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Wenn wir uns nun die räumlichen Entwicklungen des religiösen Feldes anschauen,

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lassen sich mindestens drei Entwicklungen beobachten

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Erstens prägen, Kirchengebäude seit Jahrhunderten, vieler Orts,

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das Stadtbild, wie hier etwa die Kirchtürme in Hamburg und

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gleichzeitig stehen die beiden großen christlichen Kirchen zunehmend vor der Herausforderung,

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dass sie über mehr Gebäude verfügen,

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als sie mit Leben füllen können.

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Die Kirchen reagieren auf diese Prozesse der Säkularisierung einerseits durch Kirchenummnutzungen und Schließungen,

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andererseits aber auch durch den Erhalt ihres symbolischen Kapitals.

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Eine Strategie hierzu ist etwa die Reinszenierung ihrer Innenstadtkirchen Eis,

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sogenannte Citykirchen, die programmatisch ihre Türen und Räume öffnen für BesucherInnen,

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auch jenseits des Gemeindelebens.

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Diese Citykirchen sind mein erster empirischer Fall,

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auf den ich dann im zweiten Teil noch zu sprechen komme.

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Zweitens entstehen durch die Pluralisierung zunehmend Räume auch nicht christlicher Minderheitsreligionen,

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wie insbesondere Moscheen, aber auch Tempel, Goodvaras,

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Chemhäuser und andere monoreligiöse Räume.

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Im Zentrum des öffentlichen Bewusstseins stehen dabei zumeist repräsentative Neubauten oder

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auch Wiederaufaufbauten, wie aktuell etwa die Bornplatz-Synagoge in Hamburg.

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Faktisch handelt es sich allerdings bei den Gebetsräumen nicht christlicher Minderheiten zum allergrößten Teil,

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um umfunktionierte Zweckräume wie Fabriken, Lager, Sporthallen,

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Wohnhäuser, Tiefgaragen und so weiter.

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So sind von den bundesweit 2020 Moscheen in Deutschland

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beispielsweise nur zwölf Prozent überhaupt als solche erkennbar.

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Für nicht-christliche Religionsgemeinschaften stellt sich somit das Verhältnis von Präsenz und

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Repräsentation in umgekehrter Weise dar

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Sie sind wesentlich präsenter, als sie im öffentlichen Raum sichtbar

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und wahrnehmbar sind. Wenn wir bei diesen monoreligiösen Räumen,

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also zwei gewissermaßen Gegenläufige Entwicklungen sehen, entstehen daneben,

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drittens, zunehmend Inter- und multireligöse Räume. Einen speziellen Fall,

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und dies ist mein zweiter, empirischer Fall,

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stellt hierzu die Umnutzung einer Kirche in eine Moschee dar,

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hier unten links zu sehen,

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die interessanterweise als interreligiöser Raum gedeutet wurde

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Daneben entstehen Hinter- oder multireligiöse Räume mit synchroner,

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also gleichzeitiger Nutzung, verschiedene Religionsgemeinschaften. Bekannt sind Räume der Stille

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innerhalb von öffentlichen Gebäuden wie Universitäten, Krankenhäusern oder Flughäfen.

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Ein relativ neues Phänomen sind dagegen öffentlich sichtbare, interreligiöse Räume,

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wie etwa gärtende Religionen, die in Köln oder auch anderen Städten entstanden sind.

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Und zu beobachten ist schließlich, und dies ist mein dritter,

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empirischer Fall, neuer Typus, religiöser Räume, und zwar ein interreligiöser Sakralbau,

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wie er etwa in Berlin mit dem geplanten House of One entsteht.

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Geschaffen werden soll damit eine Kirche,

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eine Synagoge und eine Moschee unter einem Dach,

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um dadurch Dialog und Toleranz zu fördern.

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Deutlich wird gesellschaftliche Prozesse der religiösen Pluralisierung und Säkularisierung materialisieren sich

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im Raum und religiöse Architekturen sind somit Ausdruck und Spiegel

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der Sozialen und machen diese Entwicklungen sichtbar

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Dabei kann das bauliche, dem Sozialen zeitlich hinterherhinken,

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wenn einerseits Kirchen leer stehen, andererseits der wachsende Anteil,

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religiöser Minderheiten, baulich kaum sichtbar wird.

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Oder das bauliche kann auch in die Zukunft verweisen,

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wenn etwa Häuser der Religion als architektonischer Ausdruck und zugleich Visionen

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einer pluralen Gesellschaft gebaut werden.

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Meine These ist nun, dass diese religiösen Architekturen insofern

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einerseits Spiegel des Sozialen sind und die Transformation des religiösen Feldes

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sichtbar machen.

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Das haben wir

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gerade gesehen

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Dass sie andererseits aber, und dieses ist mein Fokus,

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auch Gestalter des sozialen sind, indem sie Gulminationspunkte,

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also zentrale Orte von Aushandlungsprozessen,

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sowohl zwischen den Religionen als auch zwischen Religion und Gesellschaft sind.

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Und dabei als Sozialmaterielle Konstellation handlungsorientierende Wirkkraft entfalten können.

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Was ich ja so zeigen möchte, ist, erstens,

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dass religiöse Architekturen nicht nur Ausdruck der Gesellschaft sind,

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sondern auch in die Gesellschaft wirken und dass hierfür zweitens neben sozialen,

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kulturellen,

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diskursiven Prozessen,

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insbesondere ihre Materialität bedeutsam ist

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Damit komme ich zum zweiten empirischen Teil und den drei genannten Raumtypen,

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die ich jeweils daraufhin anschauen werde,

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wie und von wem diese Architekturen geschaffen werden,

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welche Rolle dabei das materielle spielt und welche Wirkungen von ihnen ausgehen.

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Mein erster Fall sind die sogenannten City-Kirchen,

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City-Kirchen sind entstanden in den 1990er Jahren als angesichts

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gesellschaftlicher Veränderungen und insbesondere des Rückgangs der Kirchenmitglieder,

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neue Konzepte,

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jenseits der traditionellen Ortsgemeinde benötigt wurden

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In dieser Situation profilierten sich Innenstadtkirchen in einem zunehmend säkularisierten Stadtkontext als City-Kirchen,

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indem sie sich durch niedrigschwellige Zugänge und Angebote als Orte der Stadt Öffentlichkeit präsentierten.

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Mit dieser Reinszenierung, als öffentliche Räume sind City-Kirchen programmatisch,

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darauf ausgerichtet die Grenze der Organisation Kirche relativ durchlässig werden

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zu lassen und dadurch auch gerade diejenigen zu adressieren,

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die dem kirchlichen Leben ansonsten eher fernstehen.

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Sie wurden damit zum kirchlichen Instrumentarium, um,

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so heißt es, in einem Papier,

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der evangelischen Kirche, um gegen den Trend zu wachsen.

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Die Frage ist, inwieweit funktioniert diese Selbstregulierung durch Profilierung oder empirisch gefragt,

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welche Besucherkreise erreichen City-Kirchen tatsächlich und wie werden sie von diesen wahrgenommen?

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Zwei Studien, die Sie hier sehen, sind hierzu aufschlussreich,

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die auf quantitativen Befragungen von rund 1600 BesucherInnen in vier Stadtkirchen im Ostseeraum,

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beziehungsweise von 6500 BesucherInnen in zwölf City-Kirchen in Deutschland und

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der Schweiz

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Beide Studien zeigen, übereinstimmen zunächst, dass diese Programmatik eine

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größere Öffentlichkeit zu erreichen, auf den ersten Blick zur Gelingenscheid.

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Denn diese Kirchen werden in vielfältiger Weise wahrgenommen als religiöse,

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als geschichtliche, städtische, bauwerkliche,

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atmosphärische Orte wie hier exemplarisch zu sehen aus der ersten Studie,

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wie ebenso als Orte kollektiver Erinnerung und vor allem

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auch als emotionale Orte

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Auffällig ist dabei, dass unterschiedliche Besuchergruppen, Kirchengemeinde,

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Stadtbewohner und Touristen, trotz großer Unterschiede im Nutzungsverhalten der Kirchen,

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offenbar in sehr ähnlicher Weise diese wahrnehmen.

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Dies gilt, selbst für die Touristen, wenn etwa vier,

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fünfte von ihnen angeben, dass die Kirche positive Gefühle in ihnen hervorrufe,

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obwohl sie das Gebäude häufig das erste Mal betreten.

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Man könnte daher meinen, dass diese kollektiven Bedeutungszuschreibungen und Wahrnehmungen über die verschiedenen Besuchsgruppen hinweg,

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vor allem der Wirkkraft des Raumes zuzurechnen sind.

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Das Kirchengebäude also über eine Eigenwirkung, eine allgemeine Verständlichkeit verfügen würde.

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Wie sonst kann es sein, dass City-Kirchen bei fast allen Besucher in ähnliche Reaktionen hervorrufen.

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Diese Annahme trifft allerdings nur begrenzt zu und relativiert sich,

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wenn man sich anschaut, wer die BesucherInnen und insbesondere die Touristinnen sind.

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Denn beide Studien zeigen, ebenso übereinstimmt, dass die unterschiedlichen Besuchsgruppen

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sich zwar in ihrem Nutzungsverhalten und auch hinsichtlich so zu demografischer Merkmale deutlich unterscheiden.

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Gemeinsam ist aber allen drei Besuchsgruppen, wo du auch den Touristen,

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dass sie über eine hohe Religiosität verfügen, vielfach regelmäßig,

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Kirchen besuchen, mit dem Kirchenraum vertraut sind und sich religiös geprägt und orientiert verhalten.

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Auch hierzu exemplarisch aus der zweiten Studie ein Blick auf die

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Touristen, als die weitaus größte Besuchergruppe.

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Zu sehen sind hier die BesucherInnen der zwölf City-Kirchen differenziert nach Religiositätstypen

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Gefragt, wurde hierzu nach der religiösen Praxis,

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zur religiösen Reflexion und Erfahrung, sie wie zur religiösen Prägung und Selbsteinstufung,

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wonach sich sieben Typen unterscheiden lassen. Auf dem einen Pool,

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ganz links, der Anteil der A-Religiösen,

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mit den jeweils niedrigsten Werten bezogen auf die gemessene Religiosität,

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auf dem anderen Pool die religiösen,

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mit der mit in der Regel den höchsten werden und dazwischen in abgestufter Weise die anderen fünf Typen,

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auf die ich jetzt nicht näher eingehe.

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Worauf ich hinaus will, deutlich wird hier einerseits das Spektrum von A-Religiösen

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bis hin zu hochreligiösen BesucherInnen, die von City-Kirchen offenbar angesprochen werden.

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Andererseits ist der Anteil der A-Religiösen mit,

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insgesamt 14 Prozent der Besucherschaft eher gering. Das heißt,

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dass auch mit den Touristen kaum Kirchen distanzierte oder Ferne erreicht werden,

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sondern primär mehr oder weniger stark, aber immer noch religiös geprägte Menschen.

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Dies ist wichtig zu sehen, weil sich die Programmatik

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der City-Kirchen, damit eben auch nur teilweise einlöst.

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Und weil die Erklärung der kollektiven Bedeutungszuschreibung, wie wir sie gesehen haben,

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womöglich weniger auf die Eigenwirkung des Kirchengebäudes zurückzuführen, ist,

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als vielmehr mit dem hohen Grad der Religiosität der Besucherschaft zusammenhängt.

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Dafür spricht auch, dass es einen stabilen Zusammenhang gibt,

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zwischen den Religiositätstypen und der Wirksamkeit des Gebäudes,

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wie man hier sieht und auch erwarten würde,

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schätzen die A-religiösen ganz links zu sehen,

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die Wirkungen des Raumes am geringsten ein,

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die religiösen ganz rechts zu sehen,

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am stärksten

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Daraus kann man schließen, dass Citykirchen erstens in vielfältiger Weise

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wahrgenommen werden und damit wesentlich zur kirchlichen Profilierung beitragen.

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Allerdings weniger dadurch, dass sie neue Kirchen distanzierte Besucherkreise erschließen würden,

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als vielmehr durch die Stabilisierung derer,

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die der Kirche ohnehin verbunden sind. Und zweitens,

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dass hierfür die Reinszenierung des Gebäudes als öffentlicher Raum zentral ist,

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der allerdings nicht aus sich heraus wirkt,

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sondern auf die religiöse Prägung und Resonanz

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der BesucherInnen

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angewiesen ist

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Ich komme zu meinem zweiten empirischen Fall, und zwar

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die Transformation der ehemaligen Caperna-Umkirche in die Al-Nur-Moschee in Hamburg.

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In diesem Fall geht es primär um die Beziehungen zwischen den beiden beteiligten Religionsgemeinschaften,

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die evangelische Kirche und die muslimische Gemeinde,

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aber ebenso um ihre Positionierung und Anerkennung auch in der Gesellschaft.

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Auch hier interessierte wieder die Frage, wie dieser Raum geschaffen wird,

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welchen Anteil daran das Materielle hat und welche Wirkungen davon ausgehen.

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Zum Hintergrund Die Capernaumkirche wurde seit 1901 von einer evangelisch-lutherischen Gemeinde betrieben,

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die wegen Mitglieder-Rückgangsfusionierte und in 2002 aus der Kirche auszog.

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Das Kirchengebäude wurde daraufhin entwidmet und im Jahr 2005 an einen Investorverkauf,

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der darin eine Kindertagesstätte plant, der hier auch nicht realisierte,

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sodass das Gebäude hier rechts zu sehen, Leerstand und über die Jahre hinweg verfiel.

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Die muslimische All-Nor-Gemeinde ist seit 1993 in Hamburg ansässig und untergebracht

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in einer ehemaligen Tiefgarage

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Diese wurde für die wachsende Gemeinde von damals 2.500 Angehörigen zunehmend zu klein.

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Und in 2012 kaufte sie daher die Kapernaumkirche nicht von der Kirche,

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sondern vom Investor, um sie zur Moschee umzuwandeln.

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Für diese, für die Kirche war dies insofern brisant,

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als sowohl die evangelische als auch die katholische Kirche in ihren Rechtsverordnungen festlegen,

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dass ihre Gebäude prinzipiell bei anderen christlichen oder jüdischen Gemeinden

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übergeben werden können,

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nicht jedoch muslimischen oder anderen

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nicht-christlichen Gemeinschaften

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Entsprechend groß war die Aufregung und es gab unmittelbar nach dem

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Kauf in 2013 heftige Reaktionen der Kirchenverantwortlichen hier nur einige Zitate,

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die Umnutzung in eine Moschee sei ein Missgeschick,

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ein Darmbruch und man hätte die Kirche besser abreißen sollen,

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als eine Nutzung durch Muslime zu ermöglichen.

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Fünf Jahre später bei der Eröffnung der Moscheen 2018 war davon nicht mehr die Rede,

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allerdings auch weniger von einer Moschee als vielmehr von einem,

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ich zitiere interreligiösem Projekt,

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einem leuchtenden Beispiel interreligiöser Offenheit,

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einer Brücke zwischen Christentum und Islam und der interreligiösesten Begegnungsstätte Deutschlands

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Diskurs analytisch kann man also sagen, diese Kirchenmoschee,

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Umnutzung funktionierte oftmals wesentlich über ihre Deutung als interreligiöser Raum.

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Die interessante Frage ist nun, wie kam es dazu?

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Dies lässt sich zurückführen auf vielfältige Faktoren, wie insbesondere darauf,

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dass sich die ehemalige evangelische Kirchengemeinde nicht den anfänglichen Deutung und der Kirchenverantwortlichen anschloss,

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sondern sich hinter dir nur Gemeinde stellte und beide Gemeinden den Umnutzungsprozess gemeinsam gestalteten.

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Neben diesen und weiteren rechtlichen sozialen kontextuellen Faktoren spielte ebenso

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Und dies will ich exemplarisch an drei Punkten zeigen,

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die räumlich materielle Gestaltung, eine entscheidende Rolle.

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So war erstens von zentraler Bedeutung, dass das Äußere

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des Kirchengebäudes weitgehend unverändert blieb, wie hier zu sehen.

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Links noch als Kirche, rechts als Moschee im Entwurf.

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Zwar waren schon faktisch durch den Denkmalschutz nur wenige Änderungen am Gebäude überhaupt möglich,

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deutungswirksam aber wahr, dass dies auch diskursiv geframed wurde,

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indem die Moscheegemeinde erklärte,

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man wolle mit der Umnutzung auch eine denkmalgeschützte Kirche erhalten und

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die Umgestaltung folge daher dem Motto,

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Außenkirche innen Moschee

00:24:12

Dies erklärte der Vorsitzende der Moschee-Gemeinde in zahlreichen Interviews bezeichnenderweise bereits von Beginn an,

00:24:20

sodass dies nicht etwa das Ergebnis von Außenhandlungsprozessen war,

00:24:24

sondern sich hierrin eher die antizipierte Erwartungshaltung gegenüber der Moschee-Gemeinde ausdrückte.

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Dies galt am Ende des Bauprozesses schließlich auch für das Kreuz auf dem Dach des ehemaligen Kirchturms,

00:24:38

das hier zu sehen, nicht durch einen Halbmond,

00:24:41

sondern durch den Schriftzug Alar als arabisches Wort für Gott ersetzt wurde,

00:24:46

da man so erklärte,

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der Vorsitzende,

00:24:48

Zitat,

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keine Differenzierungssymbole fördern wolle

00:24:54

Zweitens hat man im Inneren des Gebäudes zum einen christliche Elemente erhalten,

00:24:59

wie etwa hier in direkter Verlängerung des Geländers zu sehen oder vielleicht zu erahnen,

00:25:04

ein goldenes Kreuz in den denkmalgeschützten Bundglasfenstern.

00:25:10

Zum anderen hat man auch verbindende Elemente neu geschaffen,

00:25:14

wie etwa eine Kalligrafie der Suche Maria aus dem Koran

00:25:18

als Zeichen ihrer gemeinsamen Verehrung im Islam wie im Christentum.

00:25:23

Diese Kalligrafie ziert eine Empore hier zu sehen,

00:25:26

die den Frauen zum Gebet vorbehalten und nach ihren Wünschen gestaltet worden sei,

00:25:32

so der Vorsitzende, der dies in einem Interview kommentiert,

00:25:34

Zitat,

00:25:35

so können die Frauen auf ihre Männer hinabsehen,

00:25:37

die Männer müssen zu ihren Frauen aufsehen

00:25:41

Und drittens, materialisiert sich dieser Prozess der Umnutzung wiederum in Formen der Re-Materialisierung,

00:25:49

mit denen die Deutung als interreligiöser Raum festgeschrieben wird.

00:25:53

So ist zum Beispiel in Kooperation der Evangelischen Kirche und der Moschee-Gemeinde

00:25:57

ein Material für den schulischen Religionsunterricht entstanden, hier links zu sehen,

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indem die Umnutzung, so heißt es darin,

00:26:04

als ein Zitat auf Dialog hin konzipierter Lernort vermittelt wird.

00:26:10

Ein zweites Beispiel ist eine umfangreiche, multimediale Dokumentation,

00:26:14

die entstanden ist auf Initiative eines Angehörigen, der All-Nur-Gemeinde,

00:26:20

der hier für den Auftrag und die Finanzierung von der evangelischen Kirche bekam und in einem Interview erklärt,

00:26:25

Zitat, gerade dass ein Muslim für die evangelische Kirche ein Projekt realisiert,

00:26:30

dass eine Kirche zu einer Moschee umgebaut wird,

00:26:32

ist maximal interreligiös und ein ideales Beispiel für gemeinsames Zusammenleben.

00:26:38

Beide Dokumentationen erzählen die Geschichte der Umnutzung seit der Entstehung der Capernaumkirche

00:26:44

und stellen Sie damit in einen historischen Kontext- und Kommunikationszusammenhang auch über die Generationen hinweg.

00:26:51

Und ein letztes Beispiel bei der Eröffnung der Moschee verleiht schließlich die allen nur Gemeinde,

00:26:57

jetzt in der Rolle des Gebenden,

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ein hierzu eigens angefertigten Ehrenpreis mit einem eingelassenen Bild, der ein No-Moschee,

00:27:05

der vom Vorsitzenden ganz rechts an den Staatsrat in der Mitte übergeben wird,

00:27:10

als so bezeichneter islamischer Bambi,

00:27:13

worin auch die erreichte Anerkennung und Position zum Ausdruck kommt.

00:27:20

Deutlich wird, dass die Konstituierung der Kirchenmorscheumnutzung als interreligiöser Raum für beide Religionsgemeinschaften,

00:27:27

ihre Positionierung im religiösen und im gesellschaftlichen Feld ermöglicht hat.

00:27:32

So konnte einerseits die evangelische Kirche, die Kirche Moschee,

00:27:35

Umnutzung gegenüber Mitgliedern und Öffentlichkeit als interreligiöses Projekt legitimieren,

00:27:41

und hat mit dem Verlust ihrer rechtlichen Ansprüche auf das Gebäude

00:27:45

nicht auch ihre Deutungsansprüche aufgeben müssen.

00:27:49

Denn andererseits hat die muslimische Gemeinde diese antizipiert und darauf vielfältig

00:27:55

und eben auch räumlich materiell reagiert,

00:27:58

indem sie die religiösen Differenzen in der baulichen Außengestaltung im Kern

00:28:04

durch die Nicht-Sichtbar-Werdung der Moschee sowie im Innern durch islamisch-christlich verbindende Elemente sowie auch die Adressierung der Geschlechterfrage einzuebnen versucht hat.

00:28:15

Sie hat sich dadurch selbst als interreligiöser Akteur positionieren und auch

00:28:20

öffentlich bewähren können und dadurch für die lokale Gemeinde,

00:28:24

wie auch für die städtische muslimische Gemeinschaft,

00:28:27

gesellschaftliche Anerkennung gewinnen können

00:28:30

Ich komme zum dritten Fall,

00:28:34

in dem der Dialog nun zur zentralen Intention erklärt wird.

00:28:40

Dem sogenannten House of One in Berlin, mit dem eine Kirche,

00:28:44

eine Synagoge und eine Moschee unter einem Dach entstehen und damit

00:28:50

zum interreligiösen und gesellschaftlichen Dialog beitragen soll.

00:28:54

Zu sehen sind hier links der Entwurf und rechts die drei Initiatoren,

00:29:00

Vertreter der Beteiligten evangelischen,

00:29:02

jüdischen und muslimischen Gemeinde

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Mit dem Architekturmodell hier in den Händen auf der Baustelle,

00:29:10

wo das House of One erst noch gebaut werden soll.

00:29:15

Anders waren architektonische Ausgrabungen im Jahr 2007 und dabei freigelegte Funde von der Petri-Kirche

00:29:22

aus dem Jahr 121230 als ältester Ort der Stadt Berlin,

00:29:27

die mehrmals um- und neu gebaut und 1964 dann von der Ostdeutsch-Regierung abgerissen wurde.

00:29:35

Genau, an dieser Stelle soll nun mit Grundsteinlegung in 2021

00:29:40

in den nächsten drei Jahren keine Kirche,

00:29:43

sondern ein neuer,

00:29:45

interreligiöser Sakralbau entstehen

00:29:49

Das ist auch das Besondere an diesem Projekt,

00:29:51

denn solche Häuser der Religionen entstehen auch in anderen Städten,

00:29:55

mit dem House of One, soll aber erstmal sein interreligiöser Sakralbau entstehen,

00:30:01

der als Neukonstruktion eigens dafür geplant und gebaut wird und damit verspricht,

00:30:07

insbesondere auch durch seine Architektur wirksam zu werden.

00:30:13

Diese Idee hat auch politisches Interesse gefunden und zur Finanzierung der Baukosten von rund 47 Millionen Euro,

00:30:21

die zunächst über Spenden erfolgte,

00:30:25

wurden inzwischen erhebliche staatliche Mittel im Rahmen der Förderung des interridiösen

00:30:28

Dialogs in Höhe von 20 Millionen Euro vom Bund und weiteren 10 Millionen vom Land Berlin zugesagt,

00:30:35

womit entsprechend hohe Erwartungen an das Projekt und seine friedensstiftenden Potenziale auch von politischer Seite verbunden werden.

00:30:45

Was ich im folgenden zeigen möchte, ist,

00:30:49

dass das House of One, obwohl der Bau erst noch entsteht,

00:30:53

bereits produktive Diskurse und interreligiöse Imaginationen hervorbringt,

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die einerseits auf soziale Prozesse zurückgehen, also Veranstaltungen,

00:31:06

Kooperationen und Netzwerke sowie deren Medialisierung, Visualisierung und Zirkulation,

00:31:12

über die verschiedenen Kommunikationskanäle.

00:31:14

Für die andererseits, gerade dessen materiellen Repräsentation von zentraler Bedeutung sind.

00:31:21

Auch hierzu drei exemplarische Punkte. So war es erstens wichtig,

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dass das Projekt von vornherein so angelegt war,

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dass das House of One schon im Entstehungs- und Bauprozess in

00:31:31

der Stadt wirken sollte und nicht erst nach seiner Fertigstellung.

00:31:34

Hierzu fand ein langer, gemeinsamer Planungsprozess der drei beteiligten Religionsgemeinschaften statt,

00:31:41

der sich dann erstmals manifestierte in einem gemeinsamen Auslobungstext für einen

00:31:46

sogenannten architektonischen Realisierungswettbewerb in

00:31:52

3,

00:31:53

4 wurden die Vorstellungen und Erwartungen an den Sakralbau und seiner Architektur,

00:31:58

das Material, die Archäologie, das Licht, die Technik,

00:32:01

die Eingänge und so weiter bereits sehr präzise und als Aufgabenstellung für die Architekten formuliert.

00:32:10

Gewinner dieses Wettbewerbs war der Entwurf eines Berliner Architekturbüros,

00:32:18

hier zu sehen, der leitende Architekt Wilfried Kühn,

00:32:20

der seinen Erfolg selbst darauf zurückführte,

00:32:24

wie er sagte,

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den extrem gut geschriebenen Ausschreibungstext in einen beziehungsreichen Raum übersetzt

00:32:31

zu haben

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Im Inneren wurden dazu drei getrennte Sakralbereiche für die Religionsgemeinschaften konzipiert,

00:32:38

mit einem vierten Zentralraum in der Mitte als der wichtigste Raum,

00:32:43

der, Zitat, nicht mehr den Institutionalisierten Religionen gehört.

00:32:48

Sondern in die Stadt wirken sollte. Und das Äußere wurde

00:32:54

als mit einem Fassadendesign verstanden als Ausdruck des Öffentlichen,

00:32:58

sollte das Verhältnis zur Stadt zum Ausdruck bringen. Während mit diesen Designstrategien,

00:33:04

das House of One sowohl in seinen baulichen Anordnungen als auch beabsichtigten Wirkungen konstruiert wird,

00:33:11

lässt sich zweitens zeigen,

00:33:13

dass insbesondere deren Materialisierung und Sichtbarwerdung in Form von Entwürfen und Zeichnungen auf dem Papier,

00:33:20

also sowohl ideell wie auch finanziell wirksam beschrieben wird.

00:33:24

So kühn in einem Interview, ich zitiere,

00:33:28

sie erzählten mir, gemeinzelt hier die drei Initiatoren,

00:33:33

dass sie drei Jahre lang an dem Konzept gearbeitet hatten,

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es aber nicht wirklich zusammenbringen konnten.

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Erst als sie die Architektone architektonische Form hatten,

00:33:42

begann alles einen Sinn zu ergeben.

00:33:46

Es wurde zu einem Projekt, das man wirklich kommunizieren konnte,

00:33:49

auch wenn es noch nicht gebaut war und die Mittelbeschaffung

00:33:52

wurde möglich

00:33:54

Detektur hat diese unglaubliche Fähigkeit, ein Konzept zu kristallisieren,

00:33:58

selbst auf dem Papier. Anfangs sagten alle, ja,

00:34:01

das ist eine schöne Idee. Aber,

00:34:03

und in dem Moment, in dem wir den Entwurf hatten,

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fiel die Skepsis von uns ab und die Idee begann wirklich substant zu bekommen.

00:34:12

Während sich die Idee, also zunächst im Aufschreibungstext,

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dann auf dem Papier und im Entwurf materialisierte und sichtbar wurde,

00:34:20

wurde das Projekt drittens auch greifbar in plastischen Repräsentationen.

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So konzipierte das Berliner Architekturbüro einerseits den Zentralraum des künftigen House

00:34:32

of One als Holzkonstruktion fast im Maßstab eins zu eins,

00:34:37

der dann hier zu sehen als Pavillon zunächst im Rahmen des

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Reformationsjubiläums 2017 in Wittenberg aufgebaut wurde und anschließend bis 2019 neben der Baufläche in Berlin als eine Art Labor für Informationen und Veranstaltungen genutzt wurde.

00:34:54

Während dieser Pavillon noch an den Ort gebunden war,

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wurden andererseits zahlreiche verschiedene Modelle des House of One angefertigt,

00:35:05

von den Architekten auf internationalen Ausstellungen weltweit gezeigt wurden,

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wie auch von den beteiligten Religionsgemeinschaften lokal in Szene gesetzt wurden

00:35:14

und durch deren mediale Zirkulation das House of One weltweite

00:35:18

Präsenz und Imaginationskraft entwickelt hat

00:35:22

Das House of One hat damit bereits vor Baubeginn Wirkung erzeugt,

00:35:27

die nicht alleine, aber doch wesentlich auf das architektonische Design und dessen materiellen Repräsentationen zurückzuführen ist.

00:35:34

Das Projekt hat damit zu Verständigungsprozessen zwischen den religiösen Partnern,

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wie auch zu kritischen Diskursen,

00:35:40

insbesondere zu Fragen der Nicht-Repräsentation und Beteiligung geführt,

00:35:44

wie etwa zur Nähe des muslimischen Partners,

00:35:46

zur umstrittenen Gulenbewegung oder auch zur Nichtbeteiligung der vielen

00:35:51

anderen Religionsgemeinschaften in der Stadt

00:35:57

Ich komme damit zu meinem dritten und letzten Punkt und möchte

00:36:03

abschließend diese drei Fälle noch einmal zusammenfassen und systematisieren,

00:36:06

im Blick auf die leitende Frage, wie wirken religiöse Architekturen in pluralen Stadtgesellschaften?

00:36:13

Drei Erkenntnisse scheinen hierbei zentral. Erstens wurde deutlich,

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dass religiöse Architekturen zentrale Orte von Aushandlungsprozessen,

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sowohl Zwischenreligionsgemeinschaften als auch zwischen Religion und Gesellschaft

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sind und damit auch handlungsorientierende Funktionen in pluralen Gesellschaften übernehmen

00:36:36

Wie es geschieht, das haben die drei Fälle gezeigt,

00:36:40

in unterschiedlicher Weise, wie es hier spaltenweise noch einmal zusammengefasst ist.

00:36:47

So stellen Citykirchen eine Form der religiösen Selbstregulierung,

00:36:53

da in dem mit der Reinszenierung des Kirchengebäudes als öffentlicher Raum,

00:36:58

eine kirchliche Profilierung in einem zunehmend säkularen Kontext verfolgt wird,

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die sich empirisch eher als Stabilisierung erweist.

00:37:08

Die Kirchenmuscheeumnutzung führte als eine Form der interreligiösen Regulierung zu einer Positionierung beider Beteiligter Religionsgemeinschaften sowohl zueinander,

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als auch im gesellschaftlichen Feld und über die räumliche Anpassung in

00:37:25

einem christlich dominierten Kontext zur schrittweisen Anerkennung der muslimischen Gemeinschaft.

00:37:31

Dasaus of One in Berlin begann,

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als ein interreligiöses Projekt und entwickelte sich mit der politischen Beteiligung

00:37:38

zu einer Form der staatlich interreligiösen Regulierung zur Toleranzförderung,

00:37:43

die über das Architektonische Design interreligiöse Imagination in einer zunehmend pluralen Gesellschaft befördert hat.

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Zweitens, wurde deutlich, wie religiöse Architekturen ihre Wirkkraft entfalten.

00:37:58

Nämlich weder allein als soziale Konstruktion noch materialistisch determiniert,

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sondern als sozialmaterielle Konstellation. Zur Verfügung, City-Kirchen über besondere Raumqualitäten,

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deren Anziehungskraft und Erleben auf eine kulturell religiöse Prägung angewiesen ist.

00:38:17

Bei der Kirchenmuschee-Umnutzung verbinden sich materiell diskursive Strategien und soziale Praktiken

00:38:24

zu ihrer Deutung als interreligiöser Raum.

00:38:28

Und das House of One entsteht bereits vor Baubeginn als

00:38:31

soziale Konstruktion, die auf dessen materiellen Repräsentationen basiert

00:38:38

Dies verweist drittens auf die besondere Potentialität, religiöse Architekturen,

00:38:45

die plurale Gesellschaft, affektiv und dabei auch über Zeithorizonte hinweg erfahrbar zu machen.

00:38:53

Sogar in Citykirchen, religiöse und kulturelle Zugehörigkeiten und Traditionen vermitteln oder als Erinnerungsorte zumindest wachhalten.

00:39:03

Andererseits aber auch als fremde Orte der Nicht-Zugehörigkeit empfunden werden. Kirchen-Moschee-Umnutzung können gerade diese Vertrauten,

00:39:13

für viele vertrauten Traditionen in Frage stellen und dadurch Ängste hervorrufen,

00:39:18

aber auch als besonders authentischer, pluraler Ort wahrgenommen werden.

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Das House of One verspricht sowohl Religion als auch Zeithorizonte zu verbinden,

00:39:30

indem es auf der kirchlichen Vergangenheit, auf den kirchlichen Fundamenten

00:39:34

aufbaut und gleichzeitig eine normative Vision einer pluralen Gesellschaft entwirft.

00:39:42

Gerade also in ihrer affektiven Dimension zeigt sich damit auch die Ambivalenz religiöser Architekturen,

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die sowohl als Ermöglichungs- wie auch als Ausschlussräume,

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sowohl stabilisierend wie auch Desh stabilisierend auf soziale Ordnungen wirken zu können.

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Damit wird schließlich auch deutlich, dass religiöse Räume nicht Freisinn

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von Macht und hierarchischen Verhältnissen und sich eben nicht isoliert voneinander, sondern in Relation zueinander entwickeln.

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Sie alle sind Ausdruck einer pluralen Welt und fordern als Resonanzräume gleichzeitig dazu auf,

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dass Religion sich zueinander und gegenüber einer zunehmend pluralen Gesellschaft verhalten.

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Damit komme ich zum Ende oder bin ich am Ende,

00:40:33

Sie finden hier, falls Sie nachlesen wollen,

00:40:36

einige Publikationsangaben Ich danke Ihnen für Ihre Aufmerksamkeit und hoffe,

00:40:46

ich konnte Ihnen mit diesem Beitrag einige Einblicke in aktuelle Entwicklung,

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wie auch Herausforderungen geben,

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die wir sicher in den kommenden Veranstaltungen hier weiter vertiefen werden,

00:41:00

dann mit den Kolleginnen und den Referierenden.

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Ich freue mich sehr darauf. Ich hoffe Sie dann

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in zwei Wochen hier an dieser Stelle wiederzusehen und wünsche Ihnen

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bis dahin eine gute Zeit und danke Ihnen